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电影名称	主演	类型	地区
索多玛120天 所多玛120天 所多姆120天 萨罗 Salò o le 120 giornate di Sodoma	吉奥吉欧·卡塔尔帝 保罗·博纳切利 皮尔·保罗·帕索里尼,皮尔保罗帕索里尼	剧情 恐怖	意大利 法国
一句话简介：
1402

 
―――禁闭

片中这些权力的代表，把少男少女们囚禁在了他们的城堡，说道城堡――怎么能不让人联想起卡夫卡的那冰冷的，遥远的，阶级的，永远在一边，而永远难以进入的＜城堡＞．这样，我们看来真的不可以把城堡完全物质化，而不作一点看起来庸俗的关于人类社会本身的联想。
有意思的是，这些权力自身首先通过了一个互相的乱伦加上乱伦之后的通婚，取得了一致。在此基础上，部长法官大公还有教主就四位一体不在彼此分开了。这种联盟在现实中并不少见。
说道禁闭，我觉得首先必须回到中世纪的法国，在那里禁闭和疯狂紧紧地联系在了一起。凑巧的是，我前些时候在火车上觉得自己身处一艘疯人船中，那是欧洲文艺复兴时期对待疯癫的流行做法。在文艺复兴的自由的疯颠表现之后，整个欧洲，以法国为代表对待疯癫进入了另一个表现时代，那就是――大禁闭。巴黎的６００００人口中被以疯癫为名囚禁了５０００－６０００人，就是说一百个人中有一个是疯子。
在17世纪的禁闭所中最著名的就是1656年路易斥资建造的总医院，目的？目的是为了“解救疯子”。但事实上，总医院不是一个医疗部门，而是一个半司法的行政机构。在这个过程中，在这个过程中，国王与资产阶级联手排斥教会，不过，教主大人很快就自己建立起了教会自己的禁闭所――圣拉尔扎病院。
不管是哪个权利阶级的禁闭所，都有同样的共同点，关在里边的不仅是疯子（巴黎哪有那么多疯子？）里边的人有浪荡者、行为不轨者、家庭浪子、无业游民还有一部分精神病患者。禁闭是一个有着很明亮的目的旗帜来实施的――防止丑闻。
可是丑闻就放在那里，不会因为禁闭而消失，那么防止的是他的什么。可以假设，防止的是他的扩张和影响，因为，我们内心有着深深的惧怕和恐慌。对于丑闻的影响力集体没有良好抵抗的信心。（这里为以后我们所说到的集体的疯狂可能提供了一个隐隐约约的后台支持）
禁闭所暂时说完了。
这绝对君权的以密札来进行的专横禁闭，其实得到了广大市民的良心的鼓励，而不是厌恶。如果我们把国王和教主先放在一个灯光不明亮的地方不要来干扰大家的视线。就会看到，禁闭实际上是人类的理性对非理性的一种彻彻底底的蔑视。而且，从此，理性和非理性不共戴天，并且，理性几乎不被挑战的就成为了全人类承认的事实上也就是的――胜利者。从禁闭开始，疯狂几乎都成为了谈话的禁区。被从想象的自由王国中拖了出去，作了理性的看都不愿看的敌人和奴隶。
但是在帕索里尼那里，强权疯了，他们禁闭的不再是疯子，他们自己疯了，至少在我们眼里，或者是导演展示给我们一个惯常被认为疯了的大众认为与平常行为不同的――那不就是疯子？
在这里，我其实遇到了一个自己困扰自己的问题，我可不可以用疯子这个词？
不管怎样，这一次的在所多玛的禁闭突然间令人吃惊的发生了不同寻常的变化――禁闭的主人是疯子，禁闭的囚徒是理性！人类的世界突然颠倒了过来，但是秩序仍然和我们在颠倒之前并无分别，有管理，有领导，有执行，有配合（有配合吗？有，我们可以看到囚禁的少男少女的一次次的配合）什么都没有变化，除了根本的理性和疯狂位置的置换。除此之外，人类还和从前一模一样的生活在自己建立的套路中。在加尔文的《关于申命记的第49篇布道词》中呼喊过“我们想让上帝满足我们疯癫的欲望，让他似乎听命于我们。”原来，我们想要的最根本的不过是要满足自己的愿望，其余的都是衍生附加出来的东西，随时可以改头换面，而且看起来还不触及到什么天翻地覆的结果。
禁闭没有停留在几百年前的法国，很多人认为和法西斯有关的佐证在于纳粹在二战中的集中营也是一种禁闭。纳粹是什么？是纳粹残忍，还是残忍的人成为了纳粹？他们是疯子吗？在纳粹屠杀了无数的无辜百姓之后，我们可以把它简单地归结到疯狂吗？要知道德国的严整的规则是一个几乎闭合的完美体系，就连在集中营的焚尸炉和焚尸工的操作规程都是有条不紊。更不要说还有细细的关于如何使被禁闭者顺利服从的各项颇为理性的条款办法。如果理性可以用来使成千上万的昨天还是邻居的人明天就去杀成千上万的其他人，那么我们还有什么理由，以此作为骄傲？
那么我们还有什么理由看到有人拨了别人的头皮，烧了别人的生殖器，钩下了别人的一块肉就说他们是失去理性的一圈疯子？我们看到这些觉得恶心？那么会不会可能是因为。。。
我们其实实在是难以有一个成型的可以自我确认的有力理由来进行斥责？
两年前，我听到过一句话“奥斯威辛之后，人类不再有理性。”

问题产生了――禁闭的里边
象宣称的一样，禁闭是为了避免丑闻的愿望。于是禁闭之后，在禁闭的里边，就可以由的丑闻去游哉悠哉。尽情地丑。
那么导演怎么会想到要把这些丑陋用最丑陋的方式放在我们眼前呢？事实上――“展示疯子是中世纪的一个非常古老的风俗”（福柯《疯癫与文明》）在同一本书里还提到过最被认为可行的是让疯子来展览疯子，没有提到过的是――我们有没有想到过让疯子来观看展览的疯子，或者说，观看着展览的疯子的人――和疯子有什么根本的区别？在电影的银幕面前，我们又有什么信心来感到恶心，而不是感到不可琢磨？
看看1814年福雷德在斯特拉堡医院看到了什么？“疯人赤裸着，躺在铺了草的小木笼里，就在上边吃东西和大小便。”我们不想讨论人道主义待遇问题，我们看到的是此情此景与《所多玛120》天中的情景是多么让人觉得一致。不要以为这是唯一，惊醒疗法也被认为过是一个有效的方式，在怀特的《论神经疾病》中记录着“搬来若干烈焰熊熊的火炉，把铁钩放在炉子里加热，然后来烙惊獗病人，不论男女，直至烧到骨头”够了吧。

这里终于让我们感到震慑――因为，出现了我们，原来，我们一直想以一个旁观者的角度了来看待这些暴行，来评评他们的疯颠，却忘记了我们这是这其中难以分开的一元。理性和疯狂？颠倒――或者根本就无所谓正反。

。。。色情？。。。还是暂时停在这里。。。先玩乐去者。祝自己好运。